إن وجد أثر من ذاتي في ذاتي كنت أدرك ذاتي كما أدرك شيئا آخر بأن يوجد منه أثر في ذاتي ، ولكن ليس لوجود الأثر الذي أدركت منه ذاتي تأثير في إدراكى لذاتي إلا بسبب وجوده لي وإذ كان وجودي لي لم يحتج في إدراكى لذاتي إلى أن يوجد أثر آخر فىّ سوى ذاتي ، أي لا أنفعل عن ذاتي وشيء آخر . وهو إني إذا أدركت ذاتي فكان إدراكى لذاتي من أثر يحصل فىّ فكيف أدرك أن ذلك الأثر هو أثر ذاتي لولا أنى علمت قبل ذلك ذاتي فكنت أعرف من ذلك الأثر بعلامة من العلامات أنه أثر ذاتي . وإذا أحضرت أثرا من ذاتي في ذاتي أو في آلة لذاتي ثم أحكم بأن ذلك الأثر هو من ذاتي أحتاج أن أجمع بين ذلك الأثر وبين ذاتي فأحكم وأقول : هذا الأثر هو أثر ذاتي يكون قد سبق إدراكى لذاتي لا من ذلك الأثر . فإن قيل : فمن أثر آخر ؟ كان حكمه حكم هذا الأثر فيتسلسل إلى ما لا نهاية فبالضرورة يكون إدراكى لذاتي لا لأثر بل لوجود صورة ذاتي في الأعيان لي ولا لوجود صورة أخرى أثر لذاتي . وإذ أدركت شيئا من أثر منه بسبب أنه يوجد فيه أثر فىّ ، فلو وجد هو فىّ لكان إدراكى له أتم . فإذا أدركت ذاتي من أثر يوجد لي فىّ وليس إلا الوجود ثم وجودي في الأعيان لا لغيرى . فإدراكى لذاتي من ذاتي يتم أتم مما لو صحّ أن أدركها من أثر . وأما إذا أدركت ذاتي واعلم أنى أنا المدرك كان ( 26 ب ) المدرك والمدرك شيئا واحدا . وهذه الخاصية هي للإنسان وحده من دون سائر الحيوانات ، فإن تلك ليس لها شعور بذواتها . كل صورة أدركها فإنما أدركها إذا وجد مثالها فىّ فإنه لو كان لوجوده في ذاته في الأعيان لكنت أدرك كل شيء موجود وكنت لا أدرك المعدومات إذ فرضنا أن إدراكى له لوجوده في ذاته . وهذان محالان لأنا ندرك المعدومات في الأعيان . وقد لا ندرك الموجودات في الأعيان . فإذن الشرط في الإدراك أن يكون وجوده في ذهني . إذا حصلت الذات جعل معها الشعور بها فهو مقوّم لها وتشعر بها بذاتها لا بآلة . وشعورها بذاتها شعور على الإطلاق أي لا شرط فيها بوجه ، فإنها دائمة الشعور بها لا في وقت دون وقت . اليقين هو أن تعلم أنك علمته ، وتعلم أنك تعلم أنك علمته ، إلى ما لا نهاية والإدراك للذات هذه سبيله ، فإنك تدرك ذاتك ، وتعلم أنك أدركته ، وتعلم أنك تعلم أنك أدركته - إلى ما لا نهاية . شعور النفس الإنسانية بذاتها هو أوّلىّ لها ، فلا يحصل لها بكسب فيكون حاصلا لها بعد ما لم يكن . وسبيله سبيل الأوائل التي تكون حاصلة لها . إلا أن النفس قد تكون